题记：贾宝玉梦游太虚幻境，警幻仙姑将新制的《红楼梦》十二支曲演奏开来。警幻仙姑曾道“此曲此或咏叹一人，或感怀一事，若非个中人不知其妙。”警幻仙姑这番看似平淡无奇的话语，却给这十二曲一番极富伤情感怀的基调，让读者读来听来句句充满世间悲悯之情，淡淡的伤情，默默的沉寂。尤其是在雨夜之际，投入所有的情感来聆听这十二曲时，人生所有的感慨恐怕都会迸发出来。
喜欢红楼梦的读者，并不一定能记诵书中的细节，但一定能通过红楼十二曲的词与音，诠释自己心中的那部红楼梦，或是悲天悯人，或是感时伤春，或是人生几何。不妨静下心来，慢慢的品味。。。。。。
第一支曲红楼梦引子
开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。
趁着这奈何天、伤怀日、寂寞时，试遣愚衷。
因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。
这首简单的引子，虽寥寥几句，却道出了曹雪芹创作这部红楼梦的本旨要义与情感定位。
“开辟鸿蒙，谁为情种？”这是一个关于人类情感起源的大问题。根据上古时代的传说式的中华史，自盘古开天辟地以来，宇宙洪荒中首先出现的是上古时期的众神，而这其中女娲被认为是人类的创造者。
但却没有传说记载，人类的爱情是如何产生的？这是个大问题，这个问题跨越了时空、种族和国界。西方的创世传说中，亚当和夏娃偷食了禁果，可能是人类爱情的起源的最早阐述。不论是东方还是西方，在创世说的层面基本还是保持了一致，那就是神创造了人，但问题在于，神是否给予了人复杂的情感？倘若神给予了人类情感，那这其中最复杂的也许就是爱情了。
我们无从得知，上古时代的传说中，众神是如何创造人并赋予人类情感的，但可以肯定的是，人类的情感促使了世界向着多元化迈进。但问题又出现了，尽管思想在多元化的体系中发育，但爱情却始终不曾发生着变化，只不过是其形式和表象在不断的演变而已。这正是红楼梦中开篇所谓的“由色悟空，因空入色”。
其实，人类也并不是上古的众神所创作的，之所以提出上面这一段上古传说作为铺垫，是有着重要的原因的。在其他几篇文章中我曾提及，曹雪芹在创作红楼梦时，为红楼的众儿女，创作了游离于尘世之外的“太虚幻境”，有一位警幻仙姑掌管着薄命司众女子的悲喜祸福，因果循环。
在红楼梦中，红楼儿女一开始就被薄命司中的一纸判词锁定了人生的悲苦命数，可谓是在劫难逃！然而，曹雪芹又对这些薄命的女子有着太多的不舍，创造出这太虚幻境中的种种虚幻境界。这幻境中，红楼女子最终是要回到太虚幻境中消号的，并有着自己各自所需掌管的使命。尽管，红楼梦中通过这种虚幻的手法，为众多红楼女子的悲惨命运给出了一个看似虚无的归结。但正是这虚幻的手法，让读者在悲悯女子命运之余，有了一份浓浓的情感寄托，期望回归太虚的红楼女子有着另一番不同的境遇。因此，在文字的红楼梦之外，作者为读者开创了一个令人遐想的红楼世界-“太虚幻境”。
更为重要的是，这太虚幻境中，也包括了离恨天外，三生石旁，饮灌肠海水，得神瑛侍者雨露灌溉的绛珠仙草；就连那大荒山无稽崖的那块顽石在内，都是要到太虚幻境销号的。可奇怪的问题出现了，红楼梦中众多的人数却不尽然全能回归太虚，作者并未对十二钗之外的人物设定来自太虚幻境的假设。这正是作者的奇异笔法，因为作者开篇曾名言，这是一部记述哪些可叹的红楼女儿的。因此，曹雪芹创造的“太虚幻境”更像是一个女儿国。
那曹雪芹为何要创造这样一个“太虚幻境”式的女儿国呢？为何这女儿国中还有一位神瑛侍者和他的那块顽石？这是值得思考的问题。上古的神也许曾创造了人，却并未像曹雪芹这般对女性有过如此的悲悯之情。其实，曹雪芹通过创造“太虚幻境”传递的已经不仅仅是悲悯之情，更多的应该是对女性的尊重。在曹雪芹的心中，至少是有那么一部分的女性是值得敬佩的，要比那须眉浊物的男子更加值得敬佩和尊重的。在曹雪芹的那个时代，这是一种大胆的思想解放，却与封建思想背道而驰，因此不得不假借“太虚幻境”这种虚幻的手法表达出来，这也许是采用《红楼梦》引子的“开辟鸿蒙，谁为情种？”的意图所在吧！
仅用这八个字，曹雪芹便提出了一个亘古不变的大问题？初看上去，作者也许只是在询问“到底是谁在天地初开之时，撒下了这爱情的种子？”可细细品味，却又有另外一种截然不同的提法，那就是“天地开辟以来，又有几位痴情种？又有几位痴情种，曾深深的将爱情奉为神圣的情感？在世人看来，只不过是风月情浓的花间情事！”。因此，我想在曹雪芹的字里行间充满的一种反问的语气，也是对自古以来少有感天动地的爱情传奇的一种遗憾！也许真是这种难以莫名的情感世界，才让曹雪芹创造出了那块“秉正邪两气而生的贾宝玉”，这位有些“有
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