好大好大的轿子，坐着少女的轿子像泡泡一样，漂浮在天上！
这算不算奇怪的事？
已经走远的本田雅美子自然无法听到画儿的心声，即使没有离开，作为一个普通人，又如何知晓别人心中所想？所以，一无所知的雅美子无法解答画儿的疑惑，
但，走上前去，得以更加清晰见到眼前这般景象的雅美子，终于可以为自己的预感画上一个肯定的句号，
——这一定会是个大新闻，
舆，指轿，
神舆，一言以蔽之，即是供神巡行时搭乘的坐轿，
在祗园祭上所巡行的神舆，供奉的自然是祗园祭所祭祀的神祗，自然是原称祗园社的八坂神社所供奉的神祗，
祗园，即是佛教中“祇树给孤独园”的简称“祇园精舍”，
祇树给孤独园，始建于释迦牟尼佛成佛后第六年，是给孤独长者和祇陀太子共同发心建造，供释迦牟尼居住参悟并弘扬佛法的居所，故称为“祇树给孤独园”，
据考证，现今遗址约相当于印度境内拉布提河南岸的塞特马赫特，乃是历史中真实存在过的佛教圣地，
而在佛教中，祇园精舍的守护神牛头天王，便是有祗园神之称的祗园信仰之神，也是祗园社最初供奉的主祭神，
自佛教传入日本后，牛头天王，亦有疫神之称，乃是主掌瘟疫之神，
祗园祭，最初便是祭祀祗园神牛头天王的祭典活动，
用神舆将供奉在祗园社的御神体请出，而后在城中四处巡游，作为牛头天王化身的御神体，代神巡幸，以此来除疫消灾，
来自于印度佛教的牛头天王，缘何在日本神道教内享有如此地位？
这一切都起源于神佛习合，
神佛习合，即是日本本土的信仰神道教和佛教折衷，在日本神道和佛教发生（合一）的现象，
举个不恰当的例子，
隔壁明帝国本土道教的最高神，太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大道明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝，简称玉皇大帝，亦被称作昊天上帝，简称上帝，没错，西方基督教共同尊崇的上帝，
所以，神佛习合，又有一个更为贴切的名字，
——神佛混淆，
而牛头天王，经过神佛混淆后，便演变成神道教本土神明素戋鸣尊，可能明人更加熟悉须佐之男这个名字，
明治元年（1868年），明治天皇即位，为了塑造天皇统治的合法性，颁布“神佛分离令”，掀起废佛弃释运动，打压以佛教为首的外来宗教，扶持本土神道教的发展，借此进一步强化天皇人间神祗的权威，以及万世一系的神圣性，
由此至今，日本确立了政教合一的国策，
于是，自佛教传入日本后，民间自发形成的神佛习合现象，在官方政府强制性的“神佛分离令”下，就此废止，众多神祗纷纷改头换面，回归神道教正宗体系，
祗园神社，在明治年间，改名为八坂神社，神社内供奉的主祭神，自然而然变成“贵三子”之中的素盏鸣尊、及其妻儿，
而在神道教体系中，作为天皇万世一系统治日本的合法性来源——皇祖神天照大御所，乃是“贵三子”之首，
借此，京都八坂神社得到以天皇为首的政府大力扶持，更加兴盛，在整个神道教神社体系中，也享有崇高的地位，是日本全国约三千座八坂神社之总本社，
在祗园祭上所巡行的神舆，也由原先牛头天王一座，变成三座，而后，又变成四座，
天化元年（1900年），天化天皇颁布“与民同庆令”，将皇祖神天照大御所纳入民间重大庆典活动之中，乃是政教合一国策指导之下的又一举措，
祗园祭作为民间庆典之首，又盛行于京都这般政治敏感之地，况且祗园祭主祭神素盏鸣尊与天照大御所“姐弟情深”，自是受到政府格外“照顾”，
本田雅美子硬拽着摄影师，在人海中艰难地挤上前去，与一旁众人一样，眼睛中毫不掩饰地带着惊讶，以及深深的震撼，只是，相较于众人更为冷静些，还能保持理智思考，
格外认真地打量着突然悬浮出现在空中的神舆，越看越是心颤，
神舆圆顶，
凭此一点，便能肯定这座神舆的“身份”，
在四座祗园祭神舆中，中御座素盏鸣尊神舆舆顶乃是六角形，东御座栉稻田姫命神舆舆顶乃是四角形，西御座八柱御子神神舆舆顶乃是八角形，而，圆形舆顶的神舆正是上御座天照大御所的神舆，
果然，瞧着神舆前身雕刻的十六瓣八重表菊纹纹章，皇室的家徽，更能进一步确认这座神舆的身份，
再看着端坐在神舆上的女孩，正确的来说，应该说是女童，作为一个优秀的记
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