“敢问尔欲尔夫奚事？”
绾曰：“母欲吾嫁于官。”
“何故？”
绾曰：“官皆工作悠闲，俸禄优厚，名誉光美。”
“《呻吟语·治道》有之，曰：‘莫以勤劳怨辛苦，朝庭觅你做奶母。世上没个好做底官，虽抱关之吏也须夜行早起，方爲称职。才说做官好，便不是做官的人。’
“《诗经·小雅·北山》有之，曰：‘或燕燕居息，或尽瘁国事。或息偃在床，或不已於行。或不知叫号，或懆懆劬劳。或栖迟偃仰，或王事鞅掌。或耽乐饮酒，或惨惨畏咎。或出入风仪，或靡事不爲。’
“《诗经·小雅·小明》有之，曰：‘嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之听之，式穀以女。嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。’
“如是，官而不为民，可不谓忝职乎？”
绾曰：“吾不知尔有大爱。”
“官不为民，而谁为民？诗经（大雅·假乐）云：‘不懈於位，民之攸塈。’敢问国奚为费时费财以选士？”
绾曰：“官而不为民者，到于今不匮，何故？”
“盖其进仕也非为民。虽人皆欲官为民，然其进仕也非必为民，而为己。为己者，轻人之不劳而得，而又欲福自天降；嫉人之一夜暴富，而又欲一朝成名；诅咒人之鬻鸡爲凤、鬻良搀毒，而又隐瞒私心、掩盖恶行；怨法不仁而使含冤者有难，而又怼法不严而使逃罪者有幸；嫌官吏以权邀利，而又恨官吏坐视不救；哂官吏嘴上为民，而又骂官吏心不为民。如是者，以己所未信望人之信之，以己所未能冀人之能之，以己所未爲笑人之爲之，以己所未犯訾人之犯之，殊不知己之后日与人之今日相差无几。所由然者，私心有馀，仁心不足。”
绾曰：“虽然，顾人者人未必见之，助人者人未必报之。”
“《呻吟语·修身》有之，曰：‘善者未必福，恶者未必祸，君子稔知之也，宁祸而不肯爲恶。忠直者穷，谀佞者通，君子稔知之也，宁穷而不肯爲佞。非但知理有当然，亦其心有所不容已耳。祸福是气运，善恶是人事。理常相应，类亦相求。若执福善祸淫之说而使之不爽，则爲善之心衰矣。大段气运只是偶然。故善获福，淫获祸者半；善获祸，淫获福者亦半；不善不淫，而获祸获福者亦半。人事只是个当然，善者获福，吾非为福而修善；淫者获祸，吾非为祸而改淫。善获祸而淫获福，吾宁善而处祸，不肯淫而要福。是故君子论天道，不言祸福；论人事，不言利害，自吾性分当爲之外，皆不用心，其言祸福利害，为世教发也。劝学者歆之以名利，劝善者歆之以福样，哀哉！’
“《淮南子·诠言》有之，曰：‘君子爲善，不能使福必来；不爲非，而不能使祸无至；福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极而横祸至者，皆天也，非人也。’
“故自以爲忠善者，不可以邀恩也。——
“《菜根谭·体道》有之，曰：‘舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人无责其报，责其报并所施之心俱非矣。’
“《说苑·敬慎》有之，曰：‘怨生於不报，祸生於多福，安危存於自处，不困在於早豫，存亡在於得人。慎终如始，乃能长久。’
“《呻吟语·谈道》有之，曰：‘百毒惟有恩毒苦，万味无如淡味长。’
“《菜根谭·应酬》有之，曰：‘遇事而为人除害，即是导利之机；处世而欲人感恩，便爲敛怨之道。施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之惠；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。’
“以是观之，心宜有馀，力宜有馀，德宜有馀，恩宜有馀。——
“《菜根谭·概论》有之，曰：‘待人而留有馀不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有馀不尽之才智，则可以提防不测之事变。事事要留个有馀不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满、功必求盈，不生内变，则必招外忧。谢事当谢於正盛之时，居身宜居於独厚之地，谨德须谨於至微之事，施恩务施於不报之人。’
“以是观之，市恩于如期有报之人，是谓伪情；施恩于无以爲报之人，是谓正德。故忠善者必能厚施薄望，无当然之心，忽过情之誉，忘非分之福，则可谓心存美意矣。苟心存美意，必肯为民也。——
“《呻吟语·广喻》有之，曰：‘未有有其心而无其政者，如渍种之必苗、爇兰之必香；未有无其心而有其政者，如塑人之无语、画鸟之不飞。’
“《尚书·蔡仲之命》有之，曰：‘皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。爲善不同，同归于治；爲恶不同，同归于乱。’
“故苟能为民，民必见诸眼而记诸心。—— 本章未完，请点击下一页继续阅读